أزمة هوية بلا علاج!

أزمة هوية بلا علاج!

كل ما يأتي من الشرق يُصنّف عند بعض الجزائريين على أنه “عربي”، في ظاهرة تعكس ما يمكن وصفه بمرض التمشرق، وهو نوع من الاستلاب الفكري الذي يدفع أصحابه إلى ربط كل ما هو مشرقي بالهوية العربية دون تمحيص أو تدقيق. ويذهب هذا التوجه أحيانًا إلى حدود مبالغ فيها، حيث يتم إسقاط صفة “العروبة” على كل ما يرتبط جغرافيًا بالشرق، في خلط واضح بين المفاهيم الثقافية والتاريخية.

وقد بلغ الأمر لدى بعض المتبنين لهذا الطرح حد الترويج لأفكار تعتبر الأصول الفينيقية عربية، دون الاستناد إلى معطيات تاريخية دقيقة، رغم أن التسمية في حد ذاتها تشير إلى هوية حضارية مختلفة. هذا النوع من الطرح يعكس، حسب متابعين، ضعفًا في التكوين التاريخي، خاصة في ظل توفر المعلومة اليوم وسهولة الوصول إلى المصادر، ما يجعل استمرار هذه التصورات محل تساؤل.

في السابق، كان من الممكن تفهم انتشار مثل هذه الأفكار بسبب محدودية مصادر المعرفة، خاصة في القرن التاسع عشر، غير أن استمرارها في الوقت الراهن، رغم تطور وسائل البحث والاطلاع، يطرح إشكالًا أعمق يتعلق بطريقة فهم الهوية. ويكمن جوهر هذا الإشكال في الخلط بين الدين واللغة والانتماء العرقي، حيث يتم اختزال هذه العناصر الثلاثة في مفهوم واحد هو “العروبة”، رغم اختلافها من حيث الدلالة.

فالانتماء الديني، على سبيل المثال، لا يقتصر على مجموعة عرقية محددة، كما أن اللغة لا تعني بالضرورة الانتماء الإثني. فهناك مجتمعات عربية لغويًا لكنها متعددة الأديان، كما أن أغلبية المسلمين في العالم لا ينتمون إلى العرق العربي، بل إلى شعوب وثقافات مختلفة، من آسيا إلى إفريقيا. هذا التنوع يعكس واقعًا معقدًا لا يمكن اختزاله في تعريف واحد.

كما تشير بعض الدراسات اللغوية والتاريخية إلى أن مصطلح “عربي” في أصله كان يرتبط بنمط عيش معين أكثر من كونه توصيفًا عرقيًا صارمًا، وهو ما يعزز فكرة أن المفاهيم المرتبطة بالهوية تطورت عبر الزمن، ولا يمكن إسقاطها بشكل مبسط على واقع معاصر مختلف.

وفي السياق نفسه، تبرز نقاشات داخل العالم العربي حول مسألة الهوية، حيث يرى بعض الباحثين أن شعوبًا مثل المصريين أو غيرهم تحمل جذورًا حضارية ضاربة في التاريخ، لا يمكن اختزالها في بعد واحد. هذه الطروحات، سواء اتفقنا معها أو اختلفنا، تعكس تعقيد مسألة الهوية في المنطقة.

كما أن بعض الشهادات والمواقف التي يتم تداولها، سواء في الأدبيات أو عبر وسائل الإعلام، تشير إلى وجود وعي متزايد بضرورة التمييز بين الانتماء الوطني واللغة والدين، وهو ما يعزز فكرة أن الاعتزاز بالهوية المحلية لا يتعارض مع الانفتاح الثقافي.

في الحالة الجزائرية، يظهر هذا النقاش بشكل أوضح، بالنظر إلى التاريخ المتنوع للبلاد، الذي يمتد من الحضارات القديمة إلى الفترات الإسلامية، مرورًا بمحطات شكلت الوعي الجماعي. وقد عبّر عدد من رموز الفكر الوطني عن هذا التوازن، من خلال التأكيد على الانتماء الحضاري دون الوقوع في الاستلاب، مع الحفاظ على الخصوصية الثقافية.

ورغم ذلك، يستمر الجدل حول تعريف الهوية لدى بعض الفئات، التي تميل إلى التعميم والاختزال، معتبرة أن الانتماء اللغوي أو الجغرافي يكفي لتحديد الهوية، وهو ما يتناقض مع المعطيات التاريخية والواقعية. فالشعوب، سواء في المشرق أو غيره، تحمل تركيبات معقدة من الانتماءات، ولا يمكن حصرها في توصيف واحد.

يعكس هذا النقاش حاجة ملحة إلى مراجعة المفاهيم المرتبطة بالهوية، بعيدًا عن التبسيط أو الإسقاط، والعودة إلى قراءة علمية للتاريخ والثقافة، بما يسمح بفهم أعمق للذات الوطنية، في سياق عالمي يتجه أكثر نحو الاعتراف بالتنوع بدل اختزاله.